Mariguana y soberanía
por
Rafael Andrés Escribano
(Introducción presocrática...
a la 2ª edición... 2002)
Ana Coluto ...directora
ejecutiva de la casa publicitaria Gautier, Albizu, Muñoz & Associates...
inveterada exploradora polar... entre sus pasatiempos favoritos... la secretaría
bilingüe, la jardinería de guerrilla y... darle pelas a la gente.
si(G)no ...supermodelo y
consejero de moda de playa para la casa publicitaria de Gautier, Albizu, Muñoz
& Associates... amo de casa... sus pasatiempos favoritos... la etimología
popular, los paseos descalzos por el campo y... darle pelas a la gente.
espíritu, Albizu, mafú
y otros seres
terminados en u
si(G)no: ...¿Ana, qué
puede tener que ver el nacionalismo de don Pedro Albizu Campos con los mariguaneros
puertorriqueños?
Ana Coluto: En el curso de mi
investigación para “Conociendo a Harry o el barroco semiautomático”, que
aparece después de este diálogo y que fue la introducción a la primera edición,
la de 1996, de FUMAndoMAFÚ:
materiales para la historia de la mariguana en Puerto Rico, descubrí una
intricada conexión entre cómo el periódico El Mundo –equivalente, hasta 1986,
de lo que hoy es en Puerto Rico El Nuevo Día, principal órgano de agitación y
propaganda de las oligarquías locales e internacionales que pretendían y siguen
pretendiendo desactivar cualquier manifestación de verdadera soberanía en
Puerto Rico– presentaba la persecución de de un lado lo que vendía El Mundo
como “nacionalistas” y de otro lo que vendía El Mundo como “agricultores de
mariguana”, persecución en la que El Mundo no jugaba precisamente, ni por
supuesto, un rol imparcial, sino un demagógico y asaz barato rol como portavoz
de un conspirador poder usurero tras y detrás del trono...
si(G)no: No tienes que
ponerte tan tiquismiquis conmigo, Ana... si no sabrán los amables lectores que
fui yo quien te editó “Conociendo a Harry...”
Ana Coluto: Gracias, si(G)no,
pero ya sabes que estoy un poco en pánico, como dicen, y que hace tiempo que no
consigo dosis particularmente heróicas del preciado bastón de la vida, como le
llamaba al cannabis Terencio MacKenna, ese gran gnomo verde, que hace unos años
se acaba de graduar de terrícola y ha pasado a mejores misiones...
Pero nada, para seguir con tu pregunta... el punto es que
en los años subsiguientes a la publicación de FUMAndoMAFÚ me sigue dando
vuelta en la cabeza aquella tan críptica como reveladora foto que publicara el
periódico El Mundo el viernes 26 de octubre de 1951, en la que salen nuestro
conocido nacionalista Elio Torresola y nuestros menos conocidos mariguaneros
Alejandro Camacho González, Andrés Guardiola Pérez y Amancio Castro Pérez,
todos escoltados por el márshal de la Corte Federal, para montarse en el avión
de Eastern Airlines que los llevaría a la Prisión Federal de Atlanta... En la
foto aparecen Elio Torresola (hermano de Griselio, Doris y Angelina, y primo de
Blanca Canales, hermana de Nemesio), esposada su mano derecha a la mano
izquierda de Amancio Castro Pérez... escoltados por el alguacil Nepomuceno Más,
del lado derecho de Castro Pérez...
si(G)no: Cuando dices
nacionalistas y dices mariguaneros... y quizá te parezca extraña o redundante
la pregunta, Ana, pero ¿qué quieres decir exactamente?
Ana Coluto: Ni extraña ni
redundante, si(G)no, más bien a punto y a palo... Cuando digo nacionalistas en
este caso me refiero... aunque a pesar de la importancia de la distinción se ha
hablado muy poco en público del asunto... me refiero a personas asociadas con
el Partido Nacionalista de Puerto Rico, que si bien había sido fundado por
Albizu, una vez encarcelado éste en 1937, curiosamente mismo año y año mismo en
que se pasa el conspiradísimo Marijuana Tax Act, como lo adjetivo en Conociendo
a Harry... pues por ese mismo año es que empieza, en la misma organización
política que había fundado don Pedro, en el mismísimo Partido Nacionalista de
Puerto Rico, a manifestarse ciertas interesantes variaciones de las políticas
de “frente popular” y “frente único” según las cuales comunistas fieles al
Kremlin, sin necesariamente cantarse tales, penetran los movimientos y grupos
nacionalistas para, desde su interior, hacer avanzar las políticas de la
Comintern, la Tercera Internacional, dirigida por Estalin...
O sea que cuando digo nacionalistas, no quiero sugerir
necesariamente que estuvieran siguiendo órdenes de Albizu, ni tampoco que
estuvieran necesariamente luchando por una soberanía puertorriqueña como la
entendía y la vivía Albizu...
si(G)no: ¿Y qué sería una
verdadera soberanía puertorriqueña, Ana?
Ana Coluto: Bueno, para mí la
verdadera soberanía, puertorriqueña o no, tiene que ver mucho, por lo menos a
nivel material, con lo que Albizu llamaba el establecimiento o, si se quiere,
el reestablecimiento de la Legión de Propietarios...
si(G)no: Pero, Ana, si no
me falla la traicionera, la Tercera Internacional de Estalin planteaba que eso
de restablecer la Legión de Propietarios era un espejismo pequeñoburgués y que
realmente no era posible en la época imperialista...
Ana Coluto: Sí, y es por ello
que el estalinismo se dedica, entre otras cosas, a utilizar el gran potencial
de movilización revolucionaria que había en los movimientos nacionalistas
alrededor del mundo, para dirigir a sus respectivas sociedades hacia una
revolución proletaria, que, según entendía la Tercera Internacional, sí era la
alternativa históricamente viable en la llamada época imperialista del
capitalismo... Aunque creo que cuando penetra uno en ese pope tan
idiosincrático que era Estalin, descubre uno paradojas interesantísimas...
Y, siguiendo ese plan, penetran y se manifiestan los
elementos estalinistas en el Partido Nacionalista, con mucha más facilidad
después del encarcelamiento de Albizu en 1937, para conducir a Puerto Rico al
comunismo, de nuevo, según supuestamente lo entendía la Tercera
Internacional...
Pero no quiero sonar reduccionista ante al
estalinismo, no quiero oponerlo absolutamente a la lucha por la soberanía... La
lucha por la soberanía se manifiesta aún en los lugares más aparentemente y
explícitamente antisoberanía. Es por eso que los antisoberanistas se ven
siempre tan ocupados, porque aún dentro de ellos mismos lucha por manifestarse
la soberanía... De hecho, gente de la talla intelectual y política de un
Alexander Dugin han argumentado lúcidamente que la única manera en que se puede
manifestar plenamente el potencial del movimiento comunista es, no oponiéndolo al nacionalismo, sino en
dialéctica abierta con él... y ello dentro de cada grupo, dentro de cada
individuo...
si(G)no: Ana, si sigues por ahí te vas a dar la calentá no ya del siglo sino la
del milenio tanto con los comunistas como con los nacionalsocialistas, así como
con todos los demás entre medio... Pero en todo
caso, ¿cuál es entonces la relación entre todo esto y los mariguaneros, los
agricultores de mariguana en Puerto Rico?
Ana Coluto: La Legión de
Propietarios que Albizu luchaba por establecer en Puerto Rico, como sabes,
si(G)no, requiere una fuente material de verdadera independencia económica...
Esa fuente material de independencia, o más estrictamente hablando, de
soberanía a nivel económico, es realmente impensable e impracticable sin la
mariguana.
Y sé que esto puede sonarle extraño a cualquiera que,
distinto a ti, si(G)no, no esté familiarizado con la mariguana como fuente de
independencia económica, es decir, con la historia local y global de la
mariguana como piedra de toque para la soberanía del individuo, la familia, la
nación, el cosmos...
Es decir que lo que Albizu tan excelsamente defendió a
nivel religioso, político, económico y moral nunca llegó explícitamente a
unirse a su fundamento material específico, nunca llegó, por lo menos en
apariencia, a combinarse explícitamente con su fundamento material idóneo, a
saber, una economía basada en el cultivo, consumo y comunión con la mariguana...
Y, claro, hasta ahora nos hemos limitado a hablar de
la mariguana como base material o económica de la soberanía pero esto no es
sino sólo uno de los aspectos, si bien crucial, de la relación entre soberanía
y mafú...
si(G)no: ¿Qué me puedes decir
sobre la actitud de don Pedro Albizu Campos ante la mariguana, Ana?
Ana Coluto: Poco y mucho.
Poco, si me limito a las interpretaciones y usos que
hasta ahora se le han dado a la figura de don Pedro, así como a las que se le
han dado al significado de la mariguana. Interpretaciones y usos subordinados a
prácticas y proyectos políticos y económicos que no sólo han ignorado la
inseparable relación entre soberanía y mariguana, sino que, en general, son
proyectos cuya razón de existencia es, y hasta extremos extraordinarios
dependen de, la prohibición de la mariguana.
Mucho se puede decir sin embargo en cuanto se rompe el
dique que se trata constantemente de eregir entre esas dos fuerzas espirituales
y naturales –soberanía y mariguana– y, sobre todo, si se las piensa en íntima
comunión personal con ellas, se puede llegar a ver la unidad orgánica
inseparable que forman... Y, claro, esas prácticas y proyectos prohibicionistas
refieren a usos e interpretaciones que oímos a través de los medios de agitación
y propaganda de las fuerzas que han dominado los medios masivos de comunicación
y educación, incluidos los partidos políticos oficiales y las instituciones
“oficiales” en general, que están controlados precisamente por las fuerzas que
conspiraron durante las primeras décadas del siglo XX para terminar por
prohibir el cultivo, distribución y consumo de la mariguana en 1937, año en que
no por casualidad logran también meter preso a don Pedro...
El gran peligro que representaba don Pedro para esos
grandes intereses, para esos intereses prohibicionistas, era precisamente que
contra el excelso telón de la trayectoria independiente, incorruptible y
soberana que llevaba él, se iba a revelar tarde o temprano la naturaleza de los
que hace más de un siglo han secuestrado al gobierno federal americano, y que
conspiran no sólo contra la soberanía de Puerto Rico y la soberanía de los
Estados de la Unión –pues la prohibición de la mariguana actuaba y actúa contra
la soberanía e independencia de cada una de las repúblicas que en principio son
cada uno de los Estados de Estados Unidos– sino contra la soberanía en
cualquier punto del cosmos donde se manifieste...
Y con ese gobierno federal deformado y deformante, en
ese pantano, es que nos encontramos atascados todavía hoy, al comienzo de este
nuevo siglo y milenio...
Albizu representaba un cortocircuito en todo ese
sistema, prohibicionista, que se le cuadró al mundo, brazos en jarra, en 1937,
y que, después de habernos enredado en la Primera Guerra Mundial, nos habría de
enredar en la Segunda, para consolidarse, si bien problemáticamente, hasta el
día de hoy, cuando ese equilibrio está más volátil que nunca...
De lo que estamos hablando es del mundo de la
industria petrolera, química, farmacéutica, maderera... cuyo poder se basa en
patentes para la eliminación sistemática de los productos derivados de la
planta de mariguana y su substitución con toda una serie de equivalentes
sintéticos basados en recursos y procesos monopolizables y monopolizados por
los que controlan esas industrias... en el caso de Estados Unidos estamos
hablando, por ejemplo, de los Morgan, los Rockefeller, los Mellon, los Dupont,
los Hearst... aunque realmente somos todos nosotros, incluidos tú, si(G)no, y
yo, los que hemos permitido y seguimos permitiendo este gran secuestro, ese
gran crimen...
si(G)no: A mí no me andes
metiendo en ese lío, Ana, que tú sabes que soy tu pana y que si me dejan me
edito y me medito todo esto hasta que se forme la de Dios es Cristo...
Pero antes de meternos en lo de Dios es Cristo...
volviendo a la cuestión de los nacionalistas y los mariguaneros y conectando
con lo que ahora dices... háblame de ese otro caso importante, y, según El
Mundo, el más importante, que presentamos en FUMAndoMAFÚ, el del bosteo
de los hermanos Agustín y Rafael Roselló Bras durante la Revuelta del 1950.
Ana Coluto: Esos dos
apellidos disparan seriamente la imaginación, si(G)no, y se podrían, y se
deberían, escribir volúmenes sobre ese caso porque es un caso que de cierta
manera pone de manifiesto la relación entre soberanía y mariguana que al día de
hoy todavía divide profundamente no sólo a la gran familia que es la nación
puertorriqueña sino a cada familia y cada individuo que forma parte de ella...
Los hermanos Agustín y Rafael Roselló Bras fueron
acusados de cultivo y tráfico de mariguana en Cayey y Mayagüez... Cosa que
surge y se desarrolla, como bien dices, durante la Revuelta Nacionalista y
Comunista del 1950, que es cuando se da la primera transacción que se discute
en el proceso judicial contra ellos... La revuelta comienza alrededor del 30 de
octubre del 1950 y la transacción que constituyó el punto de partida para la
fiscalía federal, en su acusación contra Rafael y Agustín Roselló, ocurre el 3
de noviembre, sólo cuatro días más tarde, cuando todavía no se había apagado la
revuelta, y en un momento en que no se
sabía, obviamente, cuál iba a ser el resultado de ella... estaba todo Puerto
Rico en vilo en medio de ese gran temporal histórico que fue la revuelta.
Los hermanos Roselló Bras tenían al parecer, o estaban
íntimamente envueltos en, un cultivo bastante extenso de mariguana en Cayey...
tengo indicaciones de que era en o cerca de las inmediaciones de un negocio, no
estoy segura si además de restaurante era hotel o alguna otra cosa, llamado La
Giralda, en la jurisdicción de Cayey, que de hecho, según gente que he
entrevistado, fue donde se hizo la fiesta de celebración cuando, tres años más
tarde, el 30 de enero de 1953, a Rafael lo encuentran no culpable...
si(G)no: Pero a Agustín sí lo encontraron culpable, ¿no?
Ana Coluto: Sí, sí. Agustín
terminó cumpliendo tiempo largo en Atlanta... es un tipo fascinante que
aparentemente unos 20 años antes había tenido los pantalones de llevar a una
compañía americana de ferrocarriles en Puerto Rico a la corte federal por
haberle chocado un camión de su propiedad uno de los trenes...
Pero bueno, el caso, cuya importancia apenas estamos
empezando a dilucidar... el caso de Agustín Roselló Bras, lo presidió el juez
federal Clemente Ruiz Nazario... El fiscal federal Harley A. Miller dijo en su
argumento que Agustín Roselló Bras era el traficante más grande que jamás
hubiera comparecido ante la corte federal... y que a pesar de que sólo se le
acusaba de poseer y traficar 6 libras de mariguana, que esas 6 libras eran sólo
una parte infinitesimal del tráfico en el que estaba envuelto el acusado...
No sé si has visto la película Tráffic, por la
que ese ángel de la puertorriqueñidad que se llama Benicio del Toro se ganó un
Óscar... pues fue precisamente su abuelo, don Benicio Sánchez Castaño, quien
defendió a los hermanos Roselló Bras... y, como sabes, Benicio Sánchez Castaño
fue también, en 1937, uno de los abogados de don Pedro Albizu Campos... El otro
abogado de los Roselló Bras fue don Vicente Palés Matos, hermano del gran poeta
Luis Palés Matos...
En cuanto a los miembros del jurado, quiénes
estuvieron en el de Rafael no sé, y sería bueno investigar, pero en el de
Agustín, que fue el segundo en resolverse de los dos casos, el presidente de
ese jurado era nada más y nada menos que Juan Alberto Wirshing, del ala alemana
de la compañía Serrallés, que producen el Ron Don Q... El testigo estrella a
favor de Rafael, y sin el cual no se hubiera establecido la coartada de Rafael,
fue Nicolás Guzmán Belaval, de la petroquímica Shell en Mayagüez...
si(G)no: Ciertamente, un reparto estelar, Ana... la industria
de la caña, la industria del alcohol, la industria del petróleo... justamente
el cui bono de la prohibición de la mariguana...
Ana Coluto: Ciertamente,
si(G)no. Reparto estelar sin el que no se puede realmente hablar de cómo y
quién bate el espeso cobre de la historia puertorriqueña... Dicen que ése fue
el último de los blue ribbon juries que se formó en Puerto Rico...
realmente un caso para estudiarse a fondo pero que por supuesto ha sido
ignorado militantemente por parte de los historiadores oficiales del patio...
pero eso son otros veinte pesos...
si(G)no: ¿Y volviendo más
explícitamente, Ana, a la relación mariguana/nacionalismo en función de este
caso?
Ana Coluto: La relación es
intensísima a primera vista pero los desarrollos no son tan obvios, sobre todo
dado el lavado o ensuciado de cerebro al que nos pretenden someter aquí los
medios y las instituciones de desenseñanza del país a todos los niveles... pero
las pistas están todas ahí para el que tiene ojos para ver...
Por cierto, que Rafael Roselló Bras, el que sale
absuelto por el jurado presidido por Juan Alberto Wirshing, vivía, según
declaró bajo interrogatorio su esposa, doña Consuelo Bravo, de una de las
familias más distinguidas de la historia de la zona suroeste de Puerto Rico...
vivía con ella y con sus tres hijas en una casa de la calle Tamarindo en
Mayagüez... y esa casa era propiedad de Juan Mari... Es decir, que Rafael
Roselló Bras vivía en la casa de un tal Juan Mari...
Recuerda, si(G)no, que este caso comienza durante la
Revuelta Nacionalista o Nacionalista-Comunista de 1950 en Puerto Rico y que a
penas un par de años antes, Juan Mari Bras, que década y pico más tarde vendría
a ser secretario general del Partido Socialista Puertorriqueño, había sido
expulsado de la Universidad de Puerto Rico por sus actividades políticas
nacionalistas... son dos Juan Mari diferentes pero relacionados... quizá parecido
a esos hermanos Roselló Bras del caso que nos ocupa y el ex gobernador de
Puerto Rico, Pedro Roselló, ambos Roselló... diferentes pero relacionados...
Y, de cierta manera, los Bras y los Roselló de hoy día
–y al enunciar esos dos apellidos los pienso más que nada ahora como
representantes de dos maneras de buscar la soberanía puertorriqueña prohibida y
perdida–, esos dos lados de la gran
familia puertorriqueña, varias generaciones atrás están representadas
literalmente por dos hermanos, Agustín Roselló Bras y Rafael Roselló Bras, sólo
que en el 1950 la conexión con el cultivo de mariguana explotó en público y fue
explotada por las fuerzas prohibicionistas –prohibicionistas y perseguidores
tanto de la mariguana como de la soberanía–
a través del juicio de los Roselló Bras y a través de la política
prohibicionista hasta el día de hoy...
si(G)no: Un feeling
así es el que me da lo que pasó el otro día... el incidente entre los hermanos
Farrique y Carlos Pesquera, el independentista y el estadista, en la Lomita de
los Vientos, frente al Capitolio...
Ana Coluto: Claro, los lazos
entre los Mari y los Pesquera son fascinantes también... pero de cierta manera
nos queremos convencer a nivel oficial de que la historia de Puerto Rico es
otra cosa... cuando en realidad lo que tienes es este tejido riquísimo,
complejísimo... en el que la mano izquierda no sabe y a la vez sí sabe pero no se plantea o no se quiere plantear o no
quiere dar a entender que sabe o que se plantea lo que hace la mano derecha...
Fíjate, por ejemplo, si(G)no, y hay gente por ahí que
les da por encerrarme cuando me pongo a pensar de esta manera en voz alta, pero
fíjate en estos dos hechos que aún desde una lógica meramente exóterica activan
la imaginación... Los hermanos Agustín y Rafael Roselló tienen un negocio que
se llama La Giralda y nuestro exgobernador Pedro Roselló tenía una canción tema
que se llamaba La Macarena...
La Giralda en la que uno piensa, la de Sevilla, se llama
“La Giralda”, del verbo “girar”, porque está coronada por una estatua de la Fé,
en la que está la Fé representada por una estatua giratoria de una mujer en
vestidura clásica romana que en la mano izquierda lleva una rama de palma y en
la mano derecha un escudo, y gracias a ese escudo se mantiene cortando el
viento a 180 grados...
La Macarena, por su parte, la Virgen de la Macarena,
de Sevilla también, se venera como Nuestra Señora de la Esperanza...
Ambas están en Sevilla y ambas forman parte de ese
hermoso laberinto espiritual que es Puerto Rico como puntal geomántico del
mundo...
si(G)no: No, si de que parece que estás buscando que te
encierren, no hay duda. Pero saltando un poco, ¿cómo ves el problema en este
momento, Ana?
Ana Coluto: Bueno yo... bien
y mal... Las confusiones son enormes pero a la gente la veo moverse con unos
instintos y una sabiduría tremendos... a pesar de que los medios de
desinformación nos quieren pintar ya como pueblo irracionalmente rebelde, ya
como pueblo que no sabe lo que quiere... creo que sí sabemos pero las fuerzas a
las que nos enfrentamos no son cáscara de coco, no son tontos por más que lo
puedan parecer sus representantes de turno... Pero no creo en denigrar a
nadie... Creo que todos tenemos la posibilidad de integrarnos la conciencia...
y esta vez a un nivel superior, sobre todo si no insistimos en las aparentes
comodidades que nos provee el no abrir los ojos y manifestarnos como los hijos
de Dios que somos o que podemos ser...
si(G)no: ¿Y qué me dices,
Ana, del movimiento o los movimientos para legalizar la mariguana? ¿Qué me
dices de aquella movida que hubo bajo el gobierno de Muñoz para legalizar la
siembra de mariguana con fines industriales?
Ana Coluto: Pues tal parece
que la Ley 48, particularmente en su artículo 30, que permitía la siembra de
mariguana con fines industriales, pudo haber sido un comienzo... Don Luis Muñoz Marín la firma el 18 de junio
de 1959... Había sido radicada dos años antes, el 14 de marzo de 1957 (según El
Mundo, 2 de noviembre de 1959) por la
Cámara de Representantes de Puerto Rico, como parte del proyecto de
industrialización de Puerto Rico... Al Senado le tomó un año revisarlo y
enmendarlo, para finalmente aprobarlo en mayo de 1959...
Si nos limitamos a la embrutecedora y mezquina campaña
que montaron la prensa y las instituciones dizque cívicas del país para
derogarla, pues parecería muy poca cosa... Pero si se mira el asunto con otra
óptica, ése sería otro punto de partida interesante para ubicarnos en el
presente en cuanto a lo que se pueda o se deba hacer...
Y fíjate el momento en que se da... a apenas seis
meses de la entrada de Fidel a la Habana...
Y fíjate que es un proceso nada automático, es decir,
es un proyecto muy de su momento, porque la ley de narcóticos anterior a la 48,
y que databa de 1934, también permitía la siembra de mariguana para usos
industriales, pero no es sino hasta finales de la década del 1950, que bajo el
gobierno de Muñoz se promueve el cultivo de la mariguana como parte de un
proyecto más amplio de industrialización... Es una movida cuya importancia no
se le puede haber escapado a Muñoz, que era un lince...
si(G)no: ¿En qué crees que
estaba pensando Luis Muñoz Marín o qué crees que estaba fumando cuando, bajo la
Ley 48, se trató de que arraigara la siembra legal de mariguana para usos
industriales en Puerto Rico?
Ana Coluto: Es un periodo
fascinante de la historia puertorriqueña, si(G)no. En cuanto a qué andaba
fumando el Vate de Barranquitas, es decir, el Vaticinador, el Profeta de Barranquitas,
me cuentan fuentes allegadas que le encantaba fumar mariguana y tirarse en la
hamaca de su casa de Trujillo Alto a meditar... fue un puertorriqueño
fascinante... criado en Wáshington y de simpatías juveniles comunistas... luego
se cantó discípulo de Albizu y a la larga, paradojas de la vida, le tocó
encargarse de él, y, hasta cierto punto, de una cierta parte de su legado y
misión, después de esa debacle y realineamiento de fuerzas que fue la Segunda
Guerra Mundial... Aunque ciertamente las fuerzas visibles y no visibles que se
concentraron en contra de la soberanía puertorriqueña después de la Guerra, así
como contra la soberanía en el mundo entero y a todos los niveles, no eran ni
fueron menos brutales que las anteriores a la Guerra...
Tengo la corazonada de que de alguna manera no trivial
Muñoz vio una oportunidad crucial en la Ley 48, pero ciertamente no estuvo en
posición o en disposición de defenderla hasta el final... En menos de un año,
los medios de agitación y propaganda del sistema antimariguana y antisoberanía,
que imperaban e imperan, lograron derogarla el 19 de abril del 1960...
si(G)no: Por cierto, que la casa de campo de
Muñoz Marín era precisamente en las montañas de Cayey, donde los Roselló Bras
tenían supuestamente su finca de mariguana... O sea que, que se supiera, la
finca más grande de mariguana en esos años era de unos vecinos cercanos a Muñoz
allá en el barrio Jájome...
Ana Coluto: Sí,
definitivamente es un hecho muy curioso y lo que sale en la prensa de entonces no
puede ser sino la punta del témpano, lo demás hay que investigarlo... Y queda
todo por investigar... A ver si nuestros lectores se animan...
si(G)no: Sería interesante estudiar la actitud de Muñoz Marín ante el Acta
Volstead, que prohibió la producción, distribución y consumo de bebidas
alcohólicas entre 1918 y 1934... En su genial ensayo “The Sad Case of Porto
Rico”, que publicó en The American Mercury, en febrero de 1929, es decir
en plena prohibición en los Roaring Twenties, dice Muñoz: “Good liquor is
delivered within a few minutes—Scotch, $5 a quart; champagne, $7; Holland gin,
$8.” Es decir, que no le eran en absoluto ajenos a Muñoz ni el relax con que
circulaba y se consumía el alcohol en Puerto Rico durante la prohibición, ni
tampoco –me imagino– las oscuras razones y nefastos efectos de la prohibición
que vivió el país durante esa década y media... El estudio de cómo se vivió el Acta Volstead en Puerto Rico tiene que
poder aportar serias claves para entender cómo se vivió el Marijuana Tax Act,
que se pasó pisándole los talones, sólo tres años después, en 1937, a la
derogación del Acta Volstead...
Ana Coluto: Sí, sí, claro...
Y los comentarios que he visto de parte de Muñoz sobre el Acta Volstead los tengo que interpretar como
particularmente guasones, porque si alguien debía poder ver que el emperador
andaba desnudo era él...
Por ejemplo, en el programa que adoptara el Partido
Liberal en 1932, partido al que se une aclamadamente Muñoz Marín ese mismo año,
y en medio todavía de la prohibición del alcohol en Puerto Rico y en el resto
de los Estados Unidos, se establece una posición muy clara que cita Bolívar
Pagán en el tomo II de su Historia de los partidos políticos en Puerto Rico:
<<Prohibición. Abogaremos por la
derogación de las leyes prohibicionistas en Puerto Rico. La experiencia ha
demostrado que la Prohibición es un fracaso completo, habiendo fomentado el
vicio del alcohol en vez de disminuirlo, y creando, además, una verdadera
falange de defraudadores del erario y violadores de las leyes penales con grave
peligro del orden social, puesto que la comisión diaria de delitos que
permanecen impunes y enriquecen al delincuente es la mayor fuente de
disociación en la vida pública de la comunidad.>>
De aquí hay muchas conclusiones que están por
extraerse para la presente prohibición de la mariguana...
De hecho, aún mientras lee uno las declaraciones de
Muñoz a la hora de finalmente dar el brazo a torcer en 1960 y recomendarle a la
Legislatura que prohibiera la siembra de mariguana con fines industriales, no
deja uno de advertir cierta socarronería... Muñoz les dice, sí, sí, no, no, les
quiero dar las gracias a la prensa y otras organizaciones e individuos por su
intervención tan cívica al prevenirnos sobre los peligros de la mariguana...
pero sepan, les dice, sepan que el control de drogas narcóticas es jurisdicción
concurrente del Gobierno Federal y de los Estados, incluyendo al Estado Libre
Asociado de Puerto Rico y que a la hora de adoptar la Ley 48 se han examinado
las leyes de cada uno de los Estados de la Unión, entre los cuales solamente el
estado de California ha decidido prohibirla...
En qué estaba pensando Muñoz cuando decía esto es algo
que no me quiero tomar demasiado a la ligera... A mí me da la impresión de que
había una especie de cisma entre Muñoz y el resto de las esferas de poder,
incluso dentro de su propio partido, un cisma todavía más radical de lo que
pintó –aunque no tan solapadamente– la prensa de esos días...
Si lee uno las noticias pertinentes de los periódicos
de la época, muchas de las cuales aparecen más adelante entre los materiales de
FUMAndoMAFÚ, la prensa logró crear una campaña histérica y falaz contra
la mariguana, que al cabo de menos de un año terminó por... no diré que forzar,
porque a nadie se le puede forzar a hacer nada, pero por lo menos digamos que
le pusieron la cosa bastante difícil a Muñoz, a quien aparentemente, las
fuerzas antimariguana y antisoberanía, querían ya retirar de la gobernación,
como de hecho se les dio poco después...
si(G)no: ...Y el
cuatrienio que comenzó ese año, el de 1960, fue uno de gran ofensiva por parte
de esas fuerzas prohibicionistas...
Ana Coluto: Sin duda. Fue un
cuatrienio que puso a mucha gente al día en cuanto a cuál era el score...
Las afinidades y alineamientos entre John Fitzgerald
Kennedy y Luis Muñoz Marín no eran nada triviales, tanto en cuanto al asunto
Cuba, como al asunto Culebra... Operación República de Vieques... como en
cuanto al Banco de la Reserva Federal, el Banco Gubernamental de Fomento y las
tensiones con el llamado crimen organizado...
No se puede subestimar el impacto que tuvo que tener
el éxito de la conspiración para el asesinato ritual de John Fitzgerald
Kennedy, esa última gran esperanza de la soberanía americana y
puertorriqueña... Fue un acto de terror contra nuestra soberanía, terror que
hoy día nos da trabajo evocar e imaginar en todas sus dimensiones, aún si lo
comparamos con algo tan intenso como la destrucción de las Torres Gemelas y el
“ataque” al Pentágono del 11 de septiembre del 2001... porque precisamente JFK,
por lo menos dentro de la imaginación patriótica americana, representaba la
voluntad americana de luchar por recuperar nuestra soberanía perdida, cuyos
parásitos operaban y operan a través del Banco de la Reserva Federal –y de su partner
in crime, el Internal Revenue Service– drenando las energías vitales de la
nación a través de un sistema claramente ilegítimo frente al espíritu de la
Revolución de las Trece Colonias... un sistema que es si no el puntal, por lo
menos uno de los puntales más importantes del rácket de la prohibición que nos
pretende tiranizar...
si(G)no: Y esas fuerzas
antimariguana y antisoberanía siguen muy ocupadas y no comen cuento... Hace
unos pocos años, cuando regresaste de los Balcanes, andabas diciendo unas cosas
muy interesantes al respecto, Ana...
Ana Coluto: Sí, aprendí dos o
tres cosas cruciales para la historia reciente de la mariguana... dos o tres cosas
que no me había planteado antes de tener la suerte de compartir con nuestros
sabios y heróicos hermanos serbios... que son un pueblo realmente brillante...
como si no fuera ya de órdago el haber producido un tipo del calibre de Nikola
Tesla, que para mí es una especie de Albizu versión ingeniero eléctrico, un
gran entendedor y luchador por la soberanía en el campo de la energía... y
Albizu, por cierto, tenía unas ideas muy interesantes en el campo de la física,
ideas nada ordinarias, que desarrolló infinitamente más allá de sus estudios de
ingeniería química...
Pues la guerra de la OTÁN contra los serbios, esa
guerra cruel y cobarde contra el gran pueblo serbio... a un nivel muy pero que
muy visible a nivel local, pero distorsionado por los medios, fue una guerra
entre dos bandos muy interesantes y muy diferentes, encarnados en buena medida
por dos etnias y dos culturas, una guerra en que las fuerzas prohibicionistas,
a través de ese brazo armado que tienen en la OTÁN, crearon, armaron,
entrenaron y manipularon a uno de los más grandes distribuidores de opio en
Europa, a saber, la mafia albanokosovar y su Ejército de Liberación
Albanokosovar, en contra de uno de los más grandes productores históricos de
mariguana industrial de Europa, a saber, el pueblo serbio... un pueblo que
tiene una de las historias más distinguidas en el desarrollo del cultivo de la
mariguana...
Ya desde el siglo XVIII, Maria Teresa, la emperatriz
austrohúngara, había decretado en sabia ley que sólo se usaran las mejores
semillas para el cultivo de la mariguana en lo que vino a convertirse en la
Yugoslavia del siglo XX... Eventualmente se fundaron laboratorios donde se
desarrollaron muchas de las mejores semillas de mariguana del mundo... y ello
para una industria nacional basada, no en latifundios, sino en una especie de
Legión de Propietarios... agricultores con fincas relativamente
pequeñas... algo quizá no muy diferente
a lo que pudo haber sido la industria de la mariguana en Puerto Rico según la
línea de desarrollo que se estaba planteando bajo el gobierno de Muñoz Marín
dentro del espacio que existía bajo la Ley 48, sobre todo si se la vincula al
desarrollo muñozista del sistema de parcelas... de jaraguales...
si(G)no: “María Teresa es
vampiresa, Patato es señor Tambor, Teresa no va en calesa, dice el Sonero
Mayor...”, que también, y junto a don Rafael Cortijo, promienen en FUMAndoMAFÚ
y en la peposa historia de la mariguana en Puerto Rico...
Ana Coluto: El Sonero Mayor,
el gran Maelo, tiene un puesto para
mí de honor en toda esta discusión sobre mariguana y soberanía en Puerto
Rico... No sólo vivió en carne propia la persecución de la mariguana y otras
drogas en la Isla –y cumplió tiempo en cárcel por ello después de su arresto de
1962– sino que con su grupo Los Cachimbos desafío la ley de la mordaza que
imperaba e impera contra la sagrada yerba desde la Segunda Guerra Mundial en
Puerto Rico... el cachimbo es la pipa para fumar mariguana... aquí no se oye
tanto el término pero en Brasil es más o menos la palabra más popular...
En ese sentido, Maelo fue y es un maestro no sólo de
la genialidad métrica y musical de la lengua española y puertorriqueña sino de
lo que es la soberanía personal, familiar, nacional y cósmica... Mi jaragual es
un himno a la Legión de Propietarios... Su encierro de 4 años en la prisión
federal de Léxington, Kentucky, inspiró a su amigo Bobby Capó a escribirle
aquello que Maelo terminó grabando más o menos así
Ya
que mira pero ya
las tumbas son,
cru... cifixión,
mo... notonía,
monotonía,
cruel dolor...
si sigo así,
enloqueceré...”
si(G)no: ¿Y Mi jaragual,
quién la escribe, Ana?
Ana Coluto: Mi jaragual es de
don Felipe Rosario Goyco, don Felo... y la escribe precisamente en la década
del 1940, justo después de la prohibición de la mariguana en 1937 y en medio de
las movidas para la repartición de parcelas... Maelo la graba con su grupo Los
Cachimbos, y es el título del primero o uno de los primeros discos del grupo
allá para el 1973 si no me falla la traicionera...
si(G)no: Sí, no, si me acuerdo...
y también con Los Cachimbos, grabó El Nazareno y San Miguel Arcángel, dos
números tremendamente inspirados... y cuyo tema abiertamente cristiano me da
pie para preguntarte sobre la dimensión religiosa y sacramental de la
mariguana...
Ana Coluto: Ésa, si(G)no, es
la piedra de toque de toda esta meditación sobre mariguana y soberanía, es la
verdadera clave de todo el asunto...
Aún sin remontarnos más allá de las religiones
abrahámicas, sin ir más allá del judaísmo, el cristianismo y el islam, vemos
que la mariguana constituye el fundamento material sacramental –en buena medida
perdido a nivel “oficial”, aunque no completamente– de esas tres religiones,
así como la gran esperanza de las tres...
si(G)no: ¿En qué sentido la gran esperanza?
Ana Coluto: En el sentido y en la medida en que las tres se basan en
la figura del Mesías como centro de su fe y de su esperanza... las tres
religiones se basan precisamente en la mariguana como medio material necesario
tanto a nivel simbólico como a nivel técnico, por de alguna manera llamarle...
si(G)no: ¿En qué sentido
concreto es que dices que “se basan” en la mariguana?
Ana Coluto: Si te piensas lo
que significa la palabra “mesías”, cuyo equivalente griego es “cristo”, ahí ya
tienes la clave... Mesías y Cristo significan Ungido... es decir, el que ha
recibido el ungüento, el aceite, el óleo.. Y ése ungüento se tiene que preparar
tanto en el judaísmo, como en el cristianismo y el islam según una fórmula
sagrada, una fórmula tan sagrada que según estas religiones fue Yavé mismo
quien se la reveló directamente a Moisés, a quien las tres religiones atribuyen
la escribanía del Pentateuco... Según las escrituras, Yavé le da órdenes muy
específicas a Moisés sobre cómo preparar ese ungüento...
si(G)no: ¿Dónde exactamente
es que Yavé le da a Moisés esas instrucciones?
Ana Coluto: Es en Éxodo, el
segundo libro del Pentateuco, también conocido como Libro de la Ley...
particularmente en el Capítulo 30, versículos 22 al 33... Si me pasas esa
Biblia, nos lo leo... Gracias, si(G)no...
<<Habló Yavé a Moisés diciendo:
“Procúrate aromas: quinientos siclos de mirra pura; la mitad, o sea doscientos
cincuenta, de cinamomo aromático, y otros doscientos cincuenta de caña
aromática; quinientos siclos de casia, según el peso del siclo del santuario, y
un “hin” de aceite de oliva.>>
si(G)no: ¿Pero ahí Yavé no
menciona la mariguana, Ana? ¿No te estará patinando el coco?... Mira, que tú
eres tauro... y los tauro son medios autistas y testarudos...
Ana Coluto: Autista y
testaruda desde que nací, pero déjame responderte, si(G)no... En el original
hebreo, lo que los judíos llaman el Torah, las 6 letras que componen la palabra
que usa Yavé para decir “caña aromática” son Qoph, Nun, He, Bet, Shin, y Mem...
si(G)no: ¿Y qué significan
esas 6 letras juntas, Ana?
Ana Coluto: Pues, se han
hecho unos cuantos estudios filológicos al respecto pero un buen punto de
partida aquí sería el de mi colega, la profesora polaca Sara Benetowa, también
conocida como Sula Bénet... Ese estudio, Benetowa lo publica en 1936, es decir,
un año antes de que se prohibiera la mariguana en Estados Unidos...y uno de los artículos en cuestión se llama en
francés “Le chanvre dans les croyances et les coutumes populaires”, es decir
“El cáñamo en las creencias y las costumbres populares”... Benetowa argumenta
muy convincentemente que en ese diálogo entre Yavé y Moisés a lo que se
refieren esas 6 letras, Qoph, Nun, He, Bet, Shin, y Mem, y que se pronuncia más
o menos caneh-bosm, es justamente al
cannabis... y ello no solamente basado en argumentos lingüísticos internos sino
en argumentos históricos muy amplios...
si(G)no: Bueno, entonces,
suponiendo que tú y la Benetowa no anden demasiado despistadas, ¿qué es lo que
me quieres decir, Ana?
Ana Coluto: Que el ungüento que
hace mesías al Mesías, cristo al Cristo, ungido al Ungido, es un ungüento que
leva 250 siclos de caneh-bosm, que no es sino lo que hoy conocemos popularmente
como mariguana, cannabis o cáñamo... y 250 siclos es una dosis tópica
extremadamente fuerte, si(G)no...
si(G)no: Pónmelo en
unidades un poco más modernas, Ana, que yo lo más que he visto de cantaso son
cuartos y medias onzas, cuando tengo suerte... y el peritaje arqueológico lo
tengo un poco mohoso...
Ana Coluto: Pues un siclo son
14.1 gramos, que es un poco menos de media onza... Si multiplicas eso por 250,
que es la dosis prescrita por Yavé, llegas a 125 onzas... y una libra tiene 16
onzas... así que dividiendo 125 por 16, llegas a que Yavé lo que le ordena a
Moisés usar son, de hecho, 7 libras y pico de mariguana... Aunque, claro, hay
diferentes conversiones para el siclo, según los investigadores, pero esta es
bastante conservadora... según otras, sería más de 7 libras...
si(G)no: ¿Y qué le dijo
Yavé a Moisés que hiciera con eso? ¿Que se las fumara? Para fumarse 7 libras le
iba a tomar bastante tiempo, Ana...
Ana Coluto: Justamente. No eran para
fumárselas como tal sino para ungirse con ellas, untárselas él y untárselas a
todos los implementos sagrados... para hacerlos más sagrados aún...
Si sigues leyendo donde nos quedamos, Yavé le dice a
Moisés:
<<Con todo ello harás el óleo
para la unción sagrada, un perfume aromático, obra de artista en perfumería.
Será el óleo para la unción sagrada. Con él ungirás la tienda de la reunión y
el arca del testimonio, la mesa con todos sus utensilios, el candelabro con
todos sus utensilios, el altar de los perfumes, el altar de los holocaustos con
todo su instrumental y la pila con su pie. Santificadas así todas estas cosas,
serán santísimas, y todo cuanto las tocare quedará santificado. Con él ungirás
a Aarón y a sus hijos y los consagrarás para que me sirvan como sacerdotes. Y
dirás a los hijos de Israel: “Así será el óleo de la unción sagrada para mí, de
generación en generación”. No será derramado sobre el cuerpo de hombre alguno
ni harás parecido a él con la misma composición; será cosa sagrada y como tal
lo trataréis. Cualquiera que compusiere otro parecido o lo derramare sobre
persona profana, será borrado de mi pueblo.>>
si(G)no: O sea que había
que untarle la mariguana a todo… Pero también hay una orden de que no se le
unte a ningún hombre que no fuera uno de los sacerdotes, so pena de muerte
aparentemente…
Ana Coluto: Y ésa continúa
siendo aparentemente la práctica de los judíos por unos cuantos siglos hasta el
año 621 antes de Cristo, en que bajo el reinado de Josías llegaron a haber,
aparentemente, tantos sacerdotes ungiendo a diestra y siniestra con mariguana
que Josías la termina prohibiendo, incluso para los sacerdotes, so pena de
muerte y, de hecho, mató aparentemente a muchos… Es decir, que ya en esa
versión del Éxodo, vemos la fuerza prohibicionista que se desarrollará hasta
las monstruosas proporciones de hoy día...
Acuérdate, si(G)no, que el cannabis era una de las
medicinas más usadas desde que el mundo es mundo... y que lo curaba
prácticamente todo… así que era tremendamente popular la mariguana antes y
después de Moisés y antes y después de Josías… pero entre los judíos queda
prohibida a partir de Josías...
Y las sectas judías que insisten en seguir usando la
mariguana para elevarse y comulgar con Dios y para curarse y curar a sus
semejantes, esas sectas se van al clandestinaje hasta que llega 6 siglos más
tarde el Ungido, es decir Cristo, el Mesías… sectas como los esenios y los
terapeutas entre las que se crió Jesús…
Esas sectas esperaban a un rey de linaje davídico que
restituyera la legalidad religiosa y civil de la mariguana y esta vez no
meramente para los sacerdotes oficiales sino para todo el mundo… ése es un
aspecto crucial de la gran revolución que vino a traer Yoshua ben Míriam,
también conocido como Jesús Cristo, es decir, el Salvador Ungido, o el que
salva ungiendo…
si(G)no: Pero entre los pueblos no judíos la mariguana no
estaba prohibida ¿no?…
Ana Coluto: Fuera de la
comunidad judía, la mariguana era en general legal y, además, parte integral
crucial de la vida cotidiana de todos los pueblos que la conocían… y en la
misma Palestina, que estaba, y está, enclavada precisamente en las rutas
comerciales más importantes del mundo, en esa área tenía la mariguana un uso
extensísimo e intensísimo que de allí se extendía a todas partes…
Los escitios particularmente la llevan a todos los
lugares que invaden… Heródoto, o Herodoto como yo le digo, es testigo presencial
de la centralidad del cannabis, como le llamaban los escitios a la mariguana,
al caneh-bosm, para ése gran pueblo nómada... Y habla Herodoto de cómo solían
los escitios hacer grandes fogatas con mariguana y al respirarla se ponían a
bailar y a cantar y de cómo enterraban a sus muertos en vestimenta de
mariguana, una práctica muy extendida por toda Europa y toda Asia, incluyendo a
China e India…
si(G)no: ¿Cuál sería, Ana,
el récord histórico más antiguo del uso de la mariguana?
Ana Coluto: Pues pienso por
ejemplo en los sumerios –aunque no fueran ellos los primeros–, cuyas tabletas
de barro no se vinieron a descifrar sino hasta los otros días, a principios del
siglo XX… Se ha argumentado filológicamente que las lenguas semíticas modernas
se pueden, hasta cierto punto, derivar del sumerio, incluyendo muchos de los
mitos de la creación que luego se vienen a codificar en la Biblia… Pues bien,
en sumerio por ejemplo la palabra para ‘vivo’, que es <tin>, es la misma
que la palabra que se usa para ‘intoxicación’, o sea que la mitológica palabra
<geshtin>, el ‘árbol de la vida’, quiere decir al mismo tiempo ‘árbol de
la intoxicación’…
Pero luego tenemos récord de prácticamente todos los
pueblos en todos los continentes habitados que se conocen… Zoroastro, a quien
tradicionalmente se le atribuye haber escrito el Zend-Avesta, le llamaba al bhanga,
una bebida a base de mariguana, “el buen narcótico”, y en la lista de 10,000
plantas medicinales que allí aparecen, la mariguana aparece a la cabeza de la
lista… pero son pocas las culturas y las religiones en las que la mariguana no
ocupa un lugar de honor…
Los seguidores de Zoroastro son los magi, los
magos, como los Tres Reyes Magos, cuya visita al Niñó Jesús celebramos el 6 de
enero no sólo las culturas de tradición cristiana sino muchas de las culturas
del mundo desde tiempos precristianos… los Reyes Magos eran discípulos de
Zoroastro y, curiosamente, los regalos o las bendiciones que le vienen a traer
al nuevo Mesías son mirra, incienso y oro, que, como ya hemos hablado, la mirra
y el incienso tienen una íntima relación con la mariguana… la mirra porque es
uno de los ingredientes mosáicos del ungüento para los sacerdotes y para los
Mesías, y el incienso porque de por sí lleva en oriente mariguana o hashish en
su composición…
En íntima relación con los magi zoroastrianos,
surgen los ascetas y místicos del islam, que son los sufis… Según una leyenda
árabe, Haydar, el fundador persa de la tradición sufi, se encontró la mata de
mariguana mientras paseaba por las montañas de Persia y cuando regresa al
monasterio todos se sorprenden porque lo conocían como tipo callado y taciturno
pero cuando regresa de las montañas llega con un ánimo tremendo… los demás
ascetas convencen a Haydar de que les diga dónde había encontrado la planta y
lo demás es historia…
En el norte de la India, los musulmanes beben bhang,
una bebida a base de mariguana, y le cantan himnos a la mariguana… y aunque
sólo le rinden culto a Dios, a Alá, la mariguana es una especie de Espíritu
Santo y aunque no lo identifican con el espíritu de Alá, sí lo identifican con
el espíritu del profeta Khizr, el profeta Elías, que, no por nada, está
asociado al agua, y al agua bautismal particularmente… y a San Juan Bautista,
que bautizó a Jesús, se le considera, como sabes, una reencarnación del profeta
Elías…
si(G)no:¿Y en qué otras
tradiciones promiene y promonta la mariguana, Ana?
Ana Coluto: En la tradición
budista, hay una leyenda sobre el Príncipe Gautama Buddha que dice que durante
los 6 o 7 años de búsqueda espiritual, Gautama lo único que comía era una
semilla de mariguana al día… Los taoístas en Japón usaban semillas de mariguana
para el incienso… En Tibet, los budistas tántricos de los Himalayas usan la
mariguana para ayudarse en la meditación profunda y para activar la conciencia…
En la India se usa en los templos hindúes y sikhs y, en los musulmanes… los
faquires tanto hindúes como musulmanes usan la mariguana para la longevidad y
para liberarse de las cadenas del ego… Los indios cuna de Panamá… los cora de
Sierra Madre, en México… los tepehua, que son la familia maya más al norte…
todos tienen la mariguana al centro de su práctica religiosa… para los tepehua,
por ejemplo, la mariguana, a la que le llaman la Santa Rosa, es parte del
corazón de Dios, es decir, es parte del cuerpo de Dios, si(G)no…
si(G)no: ...el Cuerpo de
Cristo, Ana... Entre los cristianos modernos, ¿quiénes han mantenido la
mariguana explícitamente integrada a su práctica religiosa?
Ana Coluto: Hay quien dice
que Etiopía es el país cristiano más viejo del mundo, son cristianos desde
antes de la formación de la Iglesia Católica y no fue sino hasta la Edad Media
que reconocieron al Papa de Roma… Pues allí y en el resto del mundo donde
existe la Iglesia Cóptica de Sión, sigue existiendo una tradición cristiana
basada en la mariguana como eucaristía, es decir, en la mariguana como el
cuerpo y la sangre de Cristo…
En la religión rastafaria de Jamaica, que ve sus
raíces en Etiopía, se parte de que los profetas que escribieron la Biblia
fumaban mariguana, el nuevo vino, y consideran que cuando uno comulga con la
mariguana, el espíritu que se invoca es el mismo que invocaban los profetas que
escribieron la Biblia…
si(G)no: ¿Qué me puedes decir, Ana, sobre el uso de la mariguana entre los
taínos?
Ana Coluto: Como sabes, entre los artículos que incluimos en FUMAndoMAFÚ, hay
varios que sugieren que no fue sino hasta la llegada de los españoles que se
conoció la mariguana entre los llamados taínos... por ejemplo, el artículo “La
yerba maldita – La marihuana llegó a América con los españoles en el 1545” (El
Mundo, 18 de marzo de 1951)...
si(G)no: ...y que no de casualidad se publica precisamente en los días en que se
les están formulando cargos a los hermanos Roselló Bras...
Ana Coluto: En efecto. Yo tengo la impresión de que esta línea editorial de El Mundo
era parte de su cantaleta con la Leyenda Negra, a la que son muy dados los
medios masivos de comunicación y el sistema de instrucción de Puerto Rico, a la
hora de atacar cualquier supuesto defecto de la vida puertorriqueña que se
pudiera asociar al componente español de nuestra cultura...
Pero volviendo a tu
pregunta, de los taínos precolombinos, te puedo decir que su droga sacramental
y el rito alrededor de ella los registraron inmediatamente los cronistas
españoles porque tenía una importancia central y crucial en la cosmogonía
taína...
si(G)no: ¿Te refieres a la cohoba, Ana?
Ana Coluto: Claro. Desafortunadamente no te puedo
citar de mis libros porque ya sabes que llevo seis años sin ellos, gracias a la
desinteresada ayuda de ciertos malandrines de la República Popular China, pero
ése que tienes ahí al lado tuyo, ése de Fernández Méndez tiene una crónica de
Fray Ramón Pané, que publicó Hernando Colón en su Vida del Almirante Don
Cristóbal Colón.
Oquey. Dice Fray Ramón (en
el capítulo XIX de su “Relación de Fray Ramón Pané acerca de las antigüedades
de los indios, las cuales, con diligencia, como hombre que sabe su idioma,
recogió por mandato del Almirante. Año 1505”) sobre la cohoba:
<<Cómo
hacen y guardan los cemíes de madera o de piedra. Los de madera se hacen de
este modo: Cuando alguno va de camino dice que ve un árbol, el cual mueve la
raíz; y el hombre se detiene lleno de miedo, y le pregunta qué es. El árbol
responde: “Llámame, a un buhuitihu, y él te dirá quien soy.” Aquel
hombre, ido a buscar el médico, le dice lo que ha visto. Y el hechicero o brujo
corre en seguida a ver el árbol de que el otro le ha hablado, se sienta junto a
él y le hace la cohoba, como antes hemos dicho en la historia de los cuatro
hermanos. Hecha la cohoba, se pone de pie, y le dice todos sus títulos, como si
fueran de un gran señor, y le pregunta: “Dime quién eres, y qué haces aquí, y qué
quieres de mí y por qué me has hecho llamar. Dime si quieres que te lleve, que
yo te construiré una casa con una heredad”. Entonces, aquel árbol o cemí, hecho
ídolo o diablo, le responde diciéndole la forma en que quiere que lo haga. Y el
brujo lo corta y lo hace del modo que se le ha ordenado; le edifica su casa con
una posesión, y muchas veces al año le hace la cohoba. Cuya cohoba es para
hacerle oración, y también para pedirle riquezas. Cuando quieren saber si
alcanzarán victoria contra sus enemigos, entran en una casa en la que no entra
nadie más que los hombres principales. Y su señor es el primero que comienza a
hacer la cohoba y toca un instrumento; y mientras hace la cohoba, ninguno de
los que están en su compañía habla hasta que el señor no ha concluído. Después
que ha terminado su oración, está un rato con la cabeza baja, y los brazos
sobre las rodillas; luego alza la cabeza, mirando al cielo, y habla. Entonces
todos le responden a un tiempo en voz alta; y habiendo hablado todos, dan
gracias, y él narra la visión que ha tenido, ebrio con la cohoba que ha sorbido
por la nariz y se le subió a la cabeza. Y dice haber hablado con el cemí, y que
conseguirán la victoria, o que sus enemigos huirán, o que habrá gran mortandad,
o guerras, o hambres u otras cosas tales, según que a él, que está borracho, se
le ocurre decir. Pensad cómo estará su cerebro, pues dicen que les parece ver
las casas con los cimientos para arriba, y que los hombres caminan con los pies
hacia el cielo. Y esta cohoba se la hace no solo a los cemíes de piedra y de
madera, sino también a los cuerpos de los muertos, según arriba hemos
dicho.>>
si(G)no: Y, desde luego, Ana, mucho se habla de los cemíes a la hora de hablar de
los taínos, pero rara vez se menciona la cohoba...
Ana Coluto: Ajá. El nombre científico es anadenanthera
colubrina, pero realmente hay varias especies, como la piptadenia
peregrina, con efectos alucinógenos supuestamente similares. Es una droga
visionaria que les ayudaba a los taínos a la hora de comulgar con sus dioses y
de tomar las decisiones más importantes para la vida de sus comunidades... Y la
mezclaban con polvo de concha y con tabaco y otras cosas... y, claro, el tabaco
que usaban no era necesariamente el que usamos hoy día, porque tenía también
propiedades alucinógenas muy particulares producidas por, entre otras cosas,
trazas de dimetil triptofan, que ya era una de las sustancias activas en la cohoba...
Pero para seguir volviendo a
la mariguana, hay que decir que su uso entre los indios americanos, que se solía
presentar como generalmente nulo en la época precolombina, hoy día se está
encontrando evidencia de que sí la conocían pero todavía está por verse, por lo
menos que yo sepa, un buen estudio al respecto... Pero lo que sí está claro es
que los taínos tenían, en torno a la cohoba y el tabaco, por ejemplo,
una vida religiosa y una tecnología enteogénica muy pero que muy
desarrollada...
si(G)no: ¿Ha sido
prohibida alguna vez la mariguana por la Iglesia Católica, Ana?
Ana Coluto: Pues ya desde las
primeras ediciones canónicas de la Biblia católica se comienza a excluir la
mariguana, solapada o no tan solapadamente, a través de la exclusión y
heretización de, por ejemplo, los evangelios llamados gnósticos que usaban los
cristianos que defendían la mariguana incluso como sacramento, como los
cristianos cópticos, los valentinianos…
Pero la historia de las drogas y la Iglesia Católica
es riquísima... y es larga y contradictoria, y hay mucha pero que muchísima
tela que nos está pidiendo tijera a gritos...
Tienes por un lado la persecución de grupos e
individuos de dentro de la Iglesia acusados herejía y cuyo uso de la mariguana
se les sacó en cara a la hora de perseguirlos y castigarlos... me refiero a
gente como los Caballeros Templarios, los cátaros, Juana de Arco...
Y, en esa misma dirección, tienes en 1569 a Felipe II
atribuyéndole los efectos de la coca “a la voluntad del maligno”, pero a la
vez, 4 años más tarde, por Ordenanza del virrey Francisco de Toledo, en el Perú
se legaliza la producción de coca y se le asigna a la Iglesia Católica el 10
por ciento de la compraventa, y, se dice, que ese diezmo se convirtió en la
principal fuente de ingresos para los canónigos y obispos de Lima y Cuzco...
En el siglo XIX tienes por ejemplo al Papa León XIII, que
aparecía en la etiqueta del Vino Mariani –que era de los vinos tónicos de coca
más populares que hubo, al punto que se dice que fue de ahí que salió la
Coca-Cola– y que dicen que andaba todo el tiempo con un frasquito de oro lleno
de Vino Mariani colgado del cuello...
si(G)no: ¿Y regresando
concepto cristiano del Ungido o Mesías como “Logos hecho carne”, como “Palabra
hecha carne” o como “Verbo hecho carne”, qué me dices, Ana, sobre la relación
entre Logos y soberanía?
Ana Coluto: Pues creo que
tiene que ver poco o nada, en su sentido positivo, con la mayoría de los
debates y campañas académicos y politiqueros que por ahí divagan… y mucho o
todo con lo que hemos venido hablando hasta ahora… La lengua no es un órgano
más, como no lo es tampoco el pene… por eso el mago Abraham decide sacralizarse
ambos órganos, a través de un sacrificio, a saber, la circuncisión del pene y
de la lengua…
En el Séfer Yetzirah, el Libro de la Creación o Libro
de la Formación, y que la tradición cabalística atribuye precisamente a
Abraham, se dan las instrucciones para la circuncisión de la lengua para poder
convertirla en órgano de verdadera creación, de verdadera magia divina… y se
dan las instrucciones para la movilización de la naturaleza mágica de las
letras y las palabras para la creación del universo… cada letra es una esfera,
una cifra, una semilla, un ser vivo y creador necesario para la creación del
universo todo y de todo universo, una creación que ocurre no en un momento dado
y ya, sino una creación ininterrumpida y absolutamente necesaria a cada
momento… Y esto no es monopolio de la cabala judía sino que es esencial a todas
las cabalas, la aria, la védica, la germana… la puertorriqueña… la tuya y la
mía…
si(G)no: Pero algo tendrán
que ver los debates académicos y politiqueros con todo esto porque no creo que
creas que toda esa propaganda sea sencillamente un accidente sin significado…
Ana Coluto: Absolutamente… Realmente el
concepto de lengua, el concepto de palabra, de logos, en su manifestación más
completa es el concepto de palabra divina... y no es de casualidad que la
palabra <palabra> venga de parábola y la palabra <hablar> de
fabulare…
La palabra hecha carne, el Logos con ele mayúscula,
ese Logos es precisamente el concepto del Cristo, del Mesías, del Ungido… Es la
palabra entendida como algo que no meramente refiere o significa, sino que de
por sí es... es decir, que crea universo al existir, creándose a sí misma…
Es precisamente eso lo que se dice o, por mejor decir,
lo que se crea en el Evangelio de San Juan…
En la lingüística moderna hay, por ejemplo, una
separación entre lo que se llama la etimología oficial y la etimología popular.
La <etimología>, etimológicamente hablando, significa y es la ‘verdadera
palabra’, el ‘verdadero logos’… pero la lingüística oficial consiste
precisamente de un lado en una campaña de propaganda a favor de la
propagandización, oficialización y legalización de ciertas relaciones
históricas específicas entre las palabras, etiquetadas como “etimología” o
“etimología científicamente corroborada”, y, de otro lado, consiste en la
negación, prohibición e ilegalización de lo que la lingüística oficial cataloga
de “etimología popular”…
Es decir, las palabras que la lingüística oficial,
estatal, y generalmente prohibicionista, decide que están emparentadas
etimológicamente se venden como los “verdaderos” étimos mientras que las
relaciones etimológicas establecidas y usadas por las personas que no tienen
credenciales, permisos, diplomas y que no están colegiados o favorecidos por el
Estado, por las fuerzas estatistas y prohibicionistas… esas relaciones no sólo
no son reconocidas por la lingüística oficial sino que se tildan peyorativa o
cuasipeyorativamente de “etimología popular”... y hasta se persiguen
inquisitorialmente…
Ante dos palabras que riman parcial o incluso
absolutamente, aún si se escriben y/o se pronuncian más o menos de la misma
manera, es decir , que tienen significantes –para usar el término saussureano–
total o parcialmente idénticos, el campo energético de relaciones de
significado posibles entre ellas tiende a ser ignorado o incluso ridiculizado y
perseguido...
Si se examina con cuidado el concepto de “par mínimo”,
fundamento natural del edificio de la lingüística con pretensiones científicas
a lo largo del siglo XX, se puede ver que claramente es un concepto que sólo se
ha usado con camisa de fuerza, porque se ha pretendido aplicarlo a la
estructura fonológica de la palabra pero no a la estructura semántica de la
palabra, como si pudieran existir relaciones entre la forma de dos palabras que
no tuvieran un correlato natural en las relaciones de sus respectivos
contenidos... cuando lo natural sería que una relación de equivalencia a nivel
de la forma indujera una relación de equivalencia, isomórfica a ella de alguna
manera, a nivel del contenido... Pero, claro, todo eso es a nivel de la teoría
de la lingüística oficial…
si(G)no: ¿Y en la llamada
práctica de la lingüística oficial, Ana?
Ana Coluto: En la práctica se
sirven ampliamente de la etimología popular porque los amos del Estado moderno
y de la prohibición reconocen el uso mágico de la palabra, precisamente por eso
es que lo prohíben y persiguen cuando es la competencia quien se sirve de esa
potencia cósmica...
La poética de la publicidad, de la propaganda,
política, legal, comercial, personal... no es sino el reconocimiento de facto y
el uso astuto de la realidad mágica, talismánica, de la palabra y de la letra,
del logo y de los logos en sus dimensiones icónicas, indéxicas y simbólicas...
Es la magia al servicio de la dominación y contra la redención, que es la
vocación esencial del logos...
si(G)no: ¿Cómo empata esto
más concretamente, Ana, con el concepto de soberanía?
Ana Coluto: De lo que estamos
hablando es de la realidad cósmica de cada palabra y de la realidad de la
armonía o desarmonía, en el sentido de la armonía de las esferas, de las
esferas celestiales, los séfers, las cifras, las runas, las letras y los
elementos de las letras… la realidad cósmica de cada letra, cada sonido… las
correspondencias entre los mundos que constituye cada letra, entendida como
esfera de creación…
De lo que se trata es de un intento por parte del
Estado y los estados por monopolizar y estandardizar la creación a nivel de la
letra y de coartar cualquier tipo de creación soberana e independiente por
parte del individuo que no esté en línea con los intereses del Estado, del
Imperio, de la Empiria…
No es de casualidad que para Albizu y poetas en
armonía con Albizu la definición de Imperio no sólo no es una definición
meramente economicista, empiricista o materialista sino hasta cierto punto lo
contrario… Para don Clemente Soto Vélez, por ejemplo, imperialismo no es sino
el intento de reducir el espíritu a la materia...
Y, claro, cada acto genuino de creación liberadora es
un corto circuito para ese sistema de dominación y de prohibición, de la misma
manera que un relámpago, manifestación de la energía libre de la tierra y del
cosmos, puede cortocircuitear las líneas eléctricas artificiales de la
Autoridad de Energía Eléctrica, y el concepto mismo detrás de ella, que se basa
más en la resistencia y represión de la energía que en la armonía con ella y en
su libre fluir...
Ese sistema es el que nos quiere convencer de que no hay
energía fuera de la electricidad y de que no hay electricidad fuera de la que
nos llega por los cables, siempre y cuando la paguemos... de la misma manera
que las Academias de la Lengua nos quieren convencer de que no hay lengua fuera
de la que nos quieren vender ellos en las escuelas y en los medios de
comunicación... con calabozos lingüísticos como el Dígalo Así de El Nuevo Día,
por ejemplo... o como esa confundida y confundidora propaganda del Colegio
Universitario del Sagrado Corazón, que, con el aparentemente manso lema de “la
lengua es la sangre del espíritu”, nos dice a los puertorriqueños que es
incorrecto decir bregar... ¡Dios los ayude!
Estas señoras y estos señores son zombis fabricadores
de zombis, propagandistas baratos y baratamente pagados por y para la usura y
por y para el Estado y por y para la Prohibición... y actúan como perseguidores
de todo lo que hay de vida, de sabiduría y de soberanía en la letra y en el
Logos...
si(G)no: Bueno, Ana, como
suele sucedernos, terminamos por los principios y empezamos por los fines...
pero quizá nos podemos coger un break hasta la próxima edición de FUMAndoMAFÚ
para continuar la cháchara...
Ana Coluto: Gracias por la
conversa, mi querido si(G)no... Espero que esto les sirva a nuestros lectores
de invitación a colaborar en la meditación de los materiales que hemos recogido
en el resto de FUMAndoMAFÚ, así como en nuestro site www.logofilo.com ...
Antes de irnos, me gustaría mandarnos un fuerte abrazo
a toda la comunidad de solitarios solidarios amigos de la mariguana alrededor
del planeta, tanto a los que por el momento estamos dentro como a los que por
el momento estamos fuera de las cárceles... a toda esa gente que no deja de
aspirar al camino, a la verdad y a la vida...
si(G)no: Que Dios nos
bendiga, Ana.
Ana Coluto: Amén.